Introducción
El libro del profeta Oseas es una obra profundamente conmovedora y apasionada, que destaca el amor incondicional y fiel de Dios hacia su pueblo. Oseas, contemporáneo de Amós y posiblemente activo durante el reinado de Jeroboam II (787-747 a.C.), predicó en una época de prosperidad y seguridad en el reino del Norte, que eventualmente se deterioró hasta la caída de Samaria en el año 722 a.C. En este contexto de inestabilidad política y corrupción moral y religiosa, la misión de Oseas fue restaurar la fe pura del tiempo del éxodo.
El ministerio de Oseas y su contexto histórico
Asiria, la potencia emergente, va ensanchando las conquistas. Egipto, que pasa un momento de decadencia, todavía cuenta para algunos como posible aliado. Muerto Jeroboam II, la inestabilidad política de Israel es total: en diecisiete años serán asesinados cuatro reyes. La corrupción moral y religiosa aumenta.
La predicación de Oseas: una llamada a la fe
En esta situación, la predicación de Oseas es un intento de devolver al pueblo a la fe pura del tiempo del éxodo. El pueblo se ha apartado completamente de Dios, y el profeta recibe la misión de hablar en nombre de quien ha sido rechazado. El recurso empleado es sorprendente: la propia vida, la experiencia de su matrimonio.
Cuerpo Principal
La predicación de Oseas se distingue por su método único: utiliza su propia experiencia matrimonial para transmitir el mensaje de Dios. La narrativa del libro no es uniforme, y es probable que haya sido ampliada por discípulos del profeta después de la caída de Samaria, trasladándose al reino de Judá.
Es imposible establecer un plan preciso en los materiales narrativos. Tras la caída de Samaría, seguramente algunos discípulos del profeta emigraron hacia el reino de Judá y allí ampliaron los oráculos proféticos de Oseas, con alusiones a los acontecimientos pasados y a la situación que encontraron en el reino del Sur. Sin embargo, el libro tiene un carácter personal remarcable, tanto en la lengua como en el estilo. Lengua y estilo dejan entrever un espíritu apasionado y fuerte pero al mismo tiempo tierno y amoroso.
El libro de Oseas: estructura y estilo
Las frases cortas, cortantes, ritmadas, llenas de juegos de palabras, a menudo hacen difícil la comprensión de un texto muy sugestivo, pero desgraciadamente bastante dañado durante su transmisión. Por eso el de Oseas es uno de los libros más complejos del Antiguo Testamento.
Sin embargo, queda claro el núcleo del mensaje del profeta: Dios ama a los hombres con un amor que no se puede contradecir, con una fidelidad que supera todas las infidelidades, con un apasionamiento que sólo se explica desde la pura gratuidad. El mismo nombre de Oseas, que significa ‘(el Señor) salva’, así lo indica. Oseas nos acerca a un Dios trascendente y cercano, fuerte y tierno, misericordioso y todo él amor.
En los capítulos 1 y 3, narrados en tercera y primera persona respectivamente, encontramos el drama personal del profeta. No hay acuerdo entre los estudiosos a la hora de interpretar estos dos capítulos: si se trata de una misma o dos mujeres, si son dos momentos diferentes de la vida de Oseas, si Gómer es una prostituta sagrada de algún santuario idolátrico… Sea como fuere, lo cierto es que Oseas ama a una mujer que no le es fiel y la sigue amando a pesar de su infidelidad. Esta experiencia desgarradora y dolorosa sirve a Oseas para explicar cómo se comporta Dios con su pueblo.
El libro comienza con un oráculo (1,2-3) sobre la destrucción absoluta que Dios prepara de las idolatrías de toda la tierra, pero que se centra enseguida en Judá y Jerusalén (1,4-6). El día del Señor (1,7-18) será un día de castigo a causa de la idolatría, la corrupción y la increencia que dominan el país. Nadie podrá escapar. Sin embargo, todavía hay una rendija: el profeta no se está de hacer un llamamiento a la conversión (2,1-3), señalando cuál es el camino para no caer víctimas del enfado justificado del Señor.
El capítulo 2 hace la explicación del simbolismo: Israel, que Dios había tomado como esposa, no ha sido fiel y se ha prostituido. Pero Dios sigue amando al pueblo y quiere llevarlo al amor de juventud, cuando fue liberado de la esclavitud de Egipto. Esto no se hará sin que el Señor descargue su enfado e Israel se dé cuenta de la propia infidelidad y del amor inmenso que Dios le tiene. Oseas es el primero que utiliza la imagen del matrimonio para explicar las relaciones entre Dios y el pueblo. Después la reanudarán Jeremías, Ezequiel y el autor de la segunda parte de Isaías (Is 40-55).
En el Nuevo Testamento, la imagen nupcial simbolizará además la unión de Jesucristo con la Iglesia. Son oráculos de juicio y amenazas contra los pueblos enemigos de Judá (2,4-15), que son ordenados de poniente a levante y de sur a norte. Una vez que todos los pueblos han sido advertidos, viene el turno de Jerusalén (3,1-5), la ciudad rebelde y opresora que no ha hecho caso del Señor ni de lo que ha sucedido en los pueblos impíos. Así pues, todo el rigor del Señor caerá sobre ella y de toda la tierra (3,6-8).
Por último (3,9-20) viene la promesa de una renovación para todos los pueblos y especialmente para Jerusalén, gracias a la pervivencia de un resto de gente humilde y pobre que se habrá mantenido fiel al Señor.
El resto del libro de Oseas es una sucesión, no muy ordenada, de acusaciones, amenazas, condenas, anuncios de castigo, llamadas a la conversión, y también promesas, pero todo marcado por la misma convicción: el amor siempre fiel de un esposo (Dios) engañado una y otra vez por su amada (Israel). En efecto, Israel (llamado a menudo Efraín) ha olvidado sus orígenes (11,1-4), se ha prostituido ante los dioses cananeos de la fertilidad (2,4-7.10.15; 4,11-13) y ha confiado en las potencias extranjeras (7,11; 8,9). El pueblo no ha hecho caso de Dios, que le ha amado como una madre ama a su hijo y que le sigue amando como un marido fiel ama a su mujer.
La imagen de Dios como madre amorosa
La imagen de Dios como madre es muy sugestiva porque se ha visto a través de una cultura patriarcal la idea de Dios solamente como padre varón, pero aquí y en muchos otros lugares se ve a Dios como una madre que se inclina hacia su hijo, lo acoge. La imagen de Dios como una madre amorosa y protectora hacia su hijo se encuentra en varios pasajes de la Biblia. Es una analogía, porque Dios no tiene sexo ni cuerpo, que la vemos en los profetas con frecuencia.
Así, en Isaías: «Como aquel a quien su madre consuela, así os consolaré yo a vosotros; en Jerusalén seréis consolados» (66:13). Y también en Isaías: «¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti» (49:15). Pero en Oseas alcanza una ternura inmensa: «Yo con todo eso enseñaba a andar al mismo Efraín, tomándole de los brazos; y no conoció que yo le cuidaba. Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor; y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su cerviz, y puse delante de ellos la comida» (11:3-4). La metáfora de la maternidad para describir el amor y la compasión de Dios hacia su pueblo subraya de un modo especial su constante cuidado y cercanía.
Infidelidad de Israel frente al amor incondicional de Dios
Volviendo a la infidelidad de Israel, la primera consecuencia de la falta de conocimiento de Dios por parte del pueblo (2,22; 4,1) son el deterioro de las relaciones interpersonales (4,2; 6,8; 7,1) y los abusos constantes: los sacerdotes ofrecen cultos a otros dioses y se aprovechan de su cargo (4,8.14; 6,9), los dirigentes llevan al pueblo a la destrucción conspirando continuamente (5; 8,1-4), e incluso se reanudan las luchas fratricidas entre Israel y Judá (5,10). Para salir de esta situación, es necesario volver al Señor, pedirle perdón y ofrecerle lo que él ya ha dado: bondad y justicia, amor y misericordia (2,21; 14,3). Sin embargo, Israel no se da cuenta de la situación y de la necesidad de darle la vuelta (13,13), por lo que llegará el castigo. Será entonces cuando verá claro (2,9.18). Por su lado, Dios hará todo lo necesario para volver a conquistar el amor de Israel (2,16; 5,15; 11,8-9; 12,10-11; 14,5-9).
Veamos la escena central del profeta, después de ver como la mujer se ha prostituido y está tirada en la calle, a la vergüenza de todos (Oseas, 2), hay una llamada a la unidad, una cierta universalidad de salvación:
1. “El número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se mide ni se cuenta. Y en el lugar mismo donde se les decía «Nomipueblo», se les dirá: «Hijosde-Diosvivo.»
2. Se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel en uno, se pondrán un solo jefe, y desbordarán de la tierra, porque será grande el día de Yizreel”.
Luego de narrar los desvaríos de la esposa (el pueblo hebreo, el alma de cada uno están ahí representados) el esposo (Dios) va otra vez y se vuelca en su amor: 16. “Por eso yo voy a seducirla; la llevaré al desierto y hablaré a su corazón. 17.Allí le daré sus viñas, el valle de Akor lo haré puerta de esperanza; y ella responderá allí como en los días de su juventud, como el día en que subía del país de Egipto. 18. Y sucederá aquel día – oráculo de Yahveh – que ella me llamará: «Marido mío», y no me llamará más: «Baal mío.» (…) 21. Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia y en derecho en amor y en compasión, 22.te desposaré conmigo en fidelidad, y tú conocerás a Yahveh”. Es un momento místico muy importante, que tiene muchos paralelos en la Biblia siendo el pueblo predilecto a pesar de sus desvaríos: “me compadeceré de «Nocompadecida», y diré a «Nomipueblo»: Tú (eres) «Mi pueblo», y él dirá: «¡Mi Dios!»”.
La imagen de la relación con Dios como esponsal es común en muchos pasajes, como Isaías: «Porque tu creador es tu esposo; el Señor de los anfitriones es su nombre; y el santo de Israel es tu redentor; que se llama el Dios de toda la tierra» (54:5). Y más tarde Isaías recoge estas otras palabras: «Porque como el joven se casa con la Virgen, sus hijos se casarán contigo; y cuando el novio se regocija en la novia, regocijándose contigo tu Dios» (62:5).
Pero también la relación de una fidelidad divina inquebrantable aunque Israel sea infiel está en otros pasajes como Jeremías: «Dicen, si un hombre se despide de su esposa, y ella lo deja y se reunirá con otro hombre, ¿lo hará más? , vuelve a mí, dice el Señor » (3:1)
También Isaías se refiere a ello: «Por un breve momento te dejé, pero con gran compasión te recolectaré; en un momento de indignación, escondí mi rostro por un momento; pero con amabilidad eterna simpatizaré contigo, dice el Señor, tu redentor » (54:7-8).
Conclusión
Oseas presenta a un Dios que, a pesar de la infidelidad de su pueblo, sigue amándolos y buscando su retorno. Su mensaje es una llamada a la conversión y renovación de la relación con Dios. La metáfora del matrimonio y la imagen de la maternidad subrayan la profundidad del amor divino, un amor que perdura y busca siempre restaurar a su pueblo.
Twitter: @lluciapou
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