Cuando un católico debe dejar su partido político. ¿Qué hacer? (y III)

Es una decisión personal, de conciencia, pero esto no significa que no se pueda opinar sobre ella, y desde la experiencia y la observación de muchos años, para mí es evidente que ya no es tiempo de callar y ceder, de excusar al partido en nombre de que los otros son peores.

Todo esto ha contribuido a la indefensión y fragmentación cristiana.

Y no se trata de mínimos, sino de básicos. El aborto, la vida en general, su dignidad, es decir, la justicia social y la prioridad a los mas débiles, forma parte de estos básicos, y cuando el partido ha desertado de buena parte de ellos sólo cabe la salida, puerta y a otra cosa. Si el católico contemporizara menos y fuera más firme en sus hechos otro gallo  cantaría.

Pero, si dejas el partido ¿qué puedes hacer políticamente?  

Primero aplicar la libertad recobrada, recuperar la higiene mental que ya no atiende a consignas. También no despreciar los contactos personales, mantener amistades, quizás organizarse con otros ex políticos, rezar juntos, hablar juntos,  socializar, apuntarse a asociaciones que sin ser partidos sí contribuyen a ser alternativa, cada uno con sus matices: Cristianos en Democracia en Andalucía, e-Cristians en Cataluña, Neox, la Asociación Católica de Propagandistas… cada uno tiene su especificidad, pero la resultante del empuje es la misma.

Y por último en orden, que no en importancia, la necesidad y urgencia de un nuevo enfoque más potente. La construcción de lo que podemos llamar, la Corriente Social Cristiana es donde entra en juego una propuesta necesaria que ha de permitir superar tres vicios que han hecho y hacen mucho daño a la presencia cristiana en el espacio público:

1. La fragmentación y la desunión.
2. El rechazo por el compromiso político al confundir política, que quiere decir la construcción del bien común, con partidismo.
3. Superar una especie de clericalismo laical que ignora que tiene el deber de evangelizar por medio de la DSE, y que ésta se dirige a todos, no sólo a los católicos.

Y para ello es necesaria organizar la Corriente Social Cristiana en el seno de la sociedad. No podemos esperar más: las leyes, o las hacemos o nos las hacen.

La acción a la que estamos llamados ahora es la de construir una corriente, un movimiento que actúe movilice, comunique, dé formación y haga servicio. Que interactúa con las instituciones políticas y de la sociedad, y tiene grueso y capacidad para cambiar las cosas.

Un movimiento social cristiano fundamentado en la doctrina social de la Iglesia y que discierne y trabaja para aplicarla a nuestros problemas, retos, necesidades y oportunidades colectivas.

La corriente social  cristiana es un encuentro, una confluencia organizada   de grupos y personas que actúan conjuntamente con objetivos comunes.

Esta dinámica de acción y crecimiento del movimiento social cristiano nos dirá, en función de la capacidad y los resultados, es decir, de la práctica, si ésta es la fórmula final, o bien por falta de recepción y regeneración de los partidos políticos hay que dar un paso más para reorganizar su potencial y presentar una opción política.

Entiéndase bien lo que sostengo:

1. Si nos conformamos con ser cada vez más disidentes, más marginales, acabaremos como cristianos en la nada, y esa nada convertirá a la Iglesia en una secta, porque será percibida por la sociedad como algo anómalo, extraño a todo el ordenamiento jurídico. Es cuestión de tiempo.
2. Que para ser alternativa hay que profundizar y vivir más y mejor la fe y las virtudes cristianas, que son el fundamento de todo.
3. Que debemos reunirnos y organizar, superando fracciones y diferencias, en una corriente, un movimiento que tiene como fundamento vertebrador la doctrina social cristiana y la ley natural y, por tanto, llama a todos y no sólo a los que nos ha sido regalado el don de la fe.
4. Esta corriente organizada actúa en el ámbito del bien común y, por tanto, de la vida pública de las instituciones políticas y sociales: estudia los temas para hacer propuestas concretas, escucha a las personas en términos generales o las concernidas por aquella cuestión. Construye consensos sociales en torno a soluciones y lo concreta en políticas públicas que difunde y comunica para buscar el máximo apoyo social. Políticas con las que dialoga con partidos y gobiernos, los empuja, lleva a cabo grandes campañas sobre estas cuestiones.
5. Persigue encauzar la realidad por medio de una estrategia de reformas parciales articuladas a la finalidad global. Y al mismo tiempo no pierde de vista impartir una sólida formación a sus miembros y a la ciudadanía, y ofrecer determinados servicios evaluados como necesarios.
6. Esta dinámica y práctica de la corriente social le da notoriedad, buen nombre, la hace crecer y le proporciona ingresos de la misma gente.
7. Una corriente social que comienza con un núcleo organizado de unos pocos centenares y que con dos años se expande hasta 20.000 personas. Esta es la masa crítica inicial para la gran transformación.
8. Su público objetivo corresponde a tres niveles distintos de identificación y, por tanto, de motivación. El más amplio y laxo de quienes se declaran católicos en las encuestas, aunque la mitad no haya pisado la Iglesia, es una identidad débil, pero identidad, a fin de cuentas, es un católico cultural, que hay que cuidar como ciudadano. Un segundo grupo está formado por los católicos que practican, no mucho, alguna vez al mes o de manera regular. En estos y junto a la ciudadanía planeará en muchos casos la conciencia de una leyes contrarias a su fe… Con la excepción de la progresía, claro está, de quienes consideran -y es tan viejo como los tiempos helénicos- que la fe debe adaptarse al mundo en vez de transformar al mundo por medio de la fe. Todo esto son muchos millones de personas en España, una gran mayoría en Hispanoamérica y Estados Unidos. El primer objetivo es asociar a unos pocos a partir del núcleo inicial. Partir de unos cientos y alcanzar los 20.000 como primer objetivo, muy poco con relación al potencial posible.
9. Y cuando la corriente social cristiana esté constituida, funcione, haya actuado y alcanzado una determina experiencia, entonces debe valorar si ésta es la mejor fórmula o debe reorganizarla en una opción electoral directa. En este orden y en este tiempo. No antes, incluso puede que no sea necesario llegar a ello, pero de la misma manera que digo que este es el orden y los tiempos, también afirmo que hay que llegar a la opción política electoral, directa a partir de la  Corriente, si los partidos e instituciones siguen girados de espaldas a nosotros.

Eso es lo que podemos hacer. Esta es la manera de pasar de la disidencia a la alternativa. Y si no lo hacemos, entonces terminarán de pasar por encima nuestro, por encima de nuestra fe, de nuestras familias, de nuestros movimientos y organizaciones, escuelas, universidades, grupos. ¡Cómo es posible que esta evidencia no se vea!

En esta construcción todo el mundo está llamado, si bien los jóvenes deben tener un papel destacado, porque serán ellos los que acabarán alcanzando el peso de la responsabilidad política en el futuro. Naturalmente, esto no significa construir sólo un movimiento juvenil, ni menos aún esconderse detrás de la edad o de las obligaciones de la vida adulta para esquivar el compromiso.

No podemos permanecer con los brazos juntos en nuestro territorio de siempre, en nuestro ámbito de confort. Nadie, si no somos nosotros mismos, nos resolverá los problemas, porque somos nosotros los agentes de la transformación necesaria de la sociedad.

Cuando un católico debe dejar su partido político. Qué hacer (I) 

Cuando un católico debe dejar su partido político. Qué hacer (II)